Category: наука

Category was added automatically. Read all entries about "наука".

islam.ru

Не руководствуйтесь астрологией

astrologiya001

Пророк (мир ему и благословение) сказал:

وَإِذَا ذُكِرَ النُّجُومُ فَأَمْسِكُوا

«Когда упоминают о звёздах, то молчите».

Что означает этот хадис?

Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Смысл его в том, чтобы не углублялись в науку астрологии, не руководствовались этой наукой и не оправдывали ее». («Фатава ан-Навави»).

Пророк (мир ему и благословение) сказал:

التائب كمَن لا ذنب له

«Покаявшийся в грехе подобен тому, кто не совершал его» (Ибн Маджах, аль-Бухари в книге «ат-Тарих»).

В комментарии сказано: «Искреннее покаяние очищает человека от греха как в тот день, в котором его родила мать» («Мишкат аль-масабих», 8 том, 164 стр).

Ибн Мухаммад

islam.ru

Опиум для народа?

Разногласия о роли религии в обществе обусловлены, прежде всего, отсутствием достаточных знаний о самой религии.

knigi

Еще недавно религию и науку считали совершенно несовместимыми, антагонистическими явлениями. И это неудивительно, ибо основоположники идеологии марксизма, господствовавшей в стране, говорили: Фридрих Энгельс видел в религии «акт самоопустошения человека», а Ленин усматривал в ней «один из видов духовного гнета», Карл Маркс называл ее «опиумом для народа».

Поскольку стереотипы идеологии, которая недавно господствовала у нас, еще сохранились и крепки в сознании некоторых людей по сей день, давайте вместе выяснять: действительно ли религия и наука несовместимы?

Существуют различные мнения о взаимодействии науки и религии, о роли, значении и месте религии в жизни человека.

Что такое наука? С точки зрения религии, это путь изучения Вселенной и всего, что в ней существует.

Через науку раскрывается человечеству величие того, что сотворено Господом. Это и есть наука. По этой причине Ислам принимает науку, как путь проникновения в детали сотворенного Господом мироздания и, следовательно, поощряет ее.

Ислам считает науку естественным проявлением человеческой деятельности и, согласно его канонам, «каждый мусульманин обязан всемерно стремиться к знаниям от колыбели до могильной плиты».

Священный хадис гласит: «Изучайте науки, если даже для этого придется отправиться в Китай», он показывает, что еще 1400 лет назад, когда на кострах инквизиции горели ученые, Ислам требовал от мусульман увеличения знаний, где бы они ни находились: ведь тогда понятие «Китай» ассоциировалось с «краем Земли».

Когда речь идет об изучении наук, надо понимать, что наука – науке рознь, и не все науки одинаково полезны для человека. Полезными считаются науки, способствующие пробуждению веры во Всевышнего и помогающие укрепить эту веру, дающие человеку набор необходимых знаний в богослужении, знания, от которых есть реальная польза здоровью или вероубеждению, а также науки, дающие сопутствующие знания.

Изучение полезных наук всячески поощряется, и за это обещано вознаграждение, в отличие от бесполезных, а в некоторых случаях даже вредных знаний, изучение которых порицается и считается греховным, например, изучение астрологии.

Главной задачей всех пророков, начиная от первого человека и пророка Адама (мир ему) и завершая последним Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение), было духовное просвещение и облагораживание человечества. Они призывали следовать дозволенному и полезному, оставив запретное, то есть то, что вредит человеку. Их богатством были знания и по наследству они передавали только знания.

Высокий статус ученых в Исламе подтверждается и хадисами Пророка (мир ему и благословение): «Поистине, ученые являются наследниками пророков. Пророки же оставляют в наследство не динары, не дирхамы, а оставляют в наследство только знание». При этом общеизвестно, что положение пророков является наиболее высоким, и нет ничего почетнее, чем изучать науки и быть наследником людей, занимающих подобное положение. В самом Священном Коране о значении просвещенности человека говорится (смысл): «Скажи: разве сравнятся те, которые знают, и те, которые не знают?».

Эти и многие другие аяты Корана и хадисы свидетельствуют о том, какое место в Исламе занимает просвещение и изучение наук.

Приводимые далее высказывания величайших ученых нашей эпохи лишь подтверждение тому, что наука и религия неразрывно связаны.

Известный европейский мыслитель Шарль Мисмар сказал: «Если последователи других верований теряют веру с приобретением знаний, то вера у мусульман усиливается». Это связано с тем, что современная наука подтверждает сказанное в Коране и хадисах 1400 лет назад, и мусульмане, видя научное подтверждение Корана и хадисов, все больше укрепляются в вере.

Роджер Бэкон (1220-1292 гг. н.э.), которого современники называли «великим доктором», был прославленным английским ученым и богословом.

Как исследователь, он настойчиво отстаивал точку зрения, согласно которой наука отнюдь не противоречит религии, а, наоборот, может быть действенным орудием убеждения атеистов в правоте тех, кто верует в Бога. Бэкон говорил: «Наука обладает важнейшими достоинствами для того, чтобы укреплять людей в вере».

Знаменитый ученый Френсис Бэкон (1561–1626 гг. н.э.), один из основателей научной методологии, был известен как человек глубоко религиозный. Он утверждал, что научные исследования приближают человека к Творцу: «Для того, чтобы не впасть в заблуждение, у нас есть две книги, которые мы должны прилежно изучать. Первая из них – Священное Писание, являющееся Откровением Бога. Вторая же – само творение, свидетельствующее о Его Мощи. Сначала нам следует изучить Священное Писание, заключающее в себе Божественные повеления. Затем нам следует перейти к исследованиям творений Бога, демонстрирующих нам Его величие. Второе есть ключ к первому...».

Галилео Галилей также говорил, что «природа, без сомнения, есть вторая Книга Бога, от которой мы не должны отказываться, которую мы обязаны читать». Таким образом, он утверждал, что не может быть никаких противоречий между религией и наукой, потому что обе книги сотворены Творцом.

«Глядя в книгу природы, мы, астрономы, будучи приверженцами религии Всевышнего, должны вознести Богу нашу хвалу», – говорил Иоганн Кеплер. На вопрос, зачем он занимается наукой, Кеплер отвечал: «Для того чтобы почувствовать «вкус» творений Создателя».

Роберт Бойль часто подчеркивал, что наука должна быть неотделима от веры в Бога. Также он утверждал, что совершенство живых организмов есть явное свидетельство существования Бога: «Совершенство существующих в мире систем, в особенности же удивительные свойства и способности животных, их вызывающее восторг строение на протяжении веков были причинами того, что мыслители признавали существование Творца». Исаак Ньютон, которого считают величайшим ученым всех времен, был одновременно математиком и физиком. В своей знаменитой книге «Законы математики» о причине, вдохновившей его на научные изыскания, Ньютон писал: «Как немощные рабы, мы нуждаемся в Боге. В меру нашего ума мы должны постигнуть мощь и величие Божественного Знания и предаться Ему».

Вильям Гершель – один из самых знаменитых астрономов XVIII века. «Астрономы-атеисты должны быть сумасшедшими», – говорил Гершель, выражая удивление тем, как ученый, занимающийся астрономией и непосредственно наблюдающий совершенный порядок, царящий во Вселенной, может не верить в Создателя.

Джеймс Прескотт Джоуль, известный открытием первого закона термодинамики в 1864 г., был одним из инициаторов составления «Антидарвиновского манифеста», подписанного 717 учеными. Он говорил: «...Познание законов природы есть познание Бога».

Луи Пастер, знаменитый ученый в истории медицины, в особенности прославившийся микробиологической теорией болезней, говоря о необходимости гармонии между наукой и религией, писал: «Чем больше я изучаю природу, тем больше перед лицом творений Создателя возрастает моя вера в Него».

Ему же принадлежат слова: «Наука ведет человека к Богу».

Вильям Томпсон (лорд Кельвин) – один из ведущих физиков конца 19 и начала 20 веков, автор «шкалы Кельвина», писал: «Не бойтесь быть свободомыслящими людьми. Если вы помыслите глубоко, через науку вы обретете веру в Бога».

Альберт Эйнштейн – один из самых значительных ученых нашей эпохи был религиозным человеком. Он утверждал, что наука не может развиваться в отрыве от религии. В частности, он писал: «Чем больше наука делает открытий в физическом мире, тем больше мы приходим к выводам, которые неуклонно направляют нас к вере».

Вернер Фон Браун, один из самых известных в мире исследователей космоса, говорил, что ему очень трудно понять как ученого, отрицающего Творца, так и верующего человека, отрицающего развивающуюся науку.

Все эти ученые прекрасно понимали, что все сложнейшие механизмы строения Вселенной не могли возникнуть без Творца, и чем глубже были их познания в науке, тем сильнее они осознавали неразрывную связь между религией и наукой.

Вера человека строится на его познании величия Творца, которое немыслимо без познания сотворенного Им. Наука является звеном, которое дает человеку возможность познать сущность и величие сотворенного Богом, о чем свидетельствует хадис Пророка (мир ему и благословение): «Не размышляйте о Творце, размышляйте о творениях».

Какое бы научное открытие ни делалось – сегодня ему можно найти объяснение в Священном Коране и хадисах.

Если верующего человека еще как-то можно представить без науки, то человека, занимающегося наукой крайне трудно представить атеистом.

Автор Абдулла Гаджиев

islam.ru

Исламские науки – удел не только мужчин

Учёные-богословы из числа мусульманок

muslim_woman

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и совершенства в делах религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!» Женщины спросили: «О, Посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в делах религии и недостаток ума?» Он сказал: «Разве свидетельство женщины не приравнивается к половине свидетельства мужчины?» Они сказали: «Да». Он сказал: «Это и указывает на недостаток её ума. А разве женщине не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинался менструальный цикл?» Они сказали: «Да». Он сказал: «А это указывает на несовершенство в делах религии».

Мужчины часто приводят этот хадис в качестве «доказательства несостоятельности женщин в религии и уме». Однако в нашей умме всегда были женщины, которые разрушают данный стереотип своей праведностью и уровнем знаний. Самой известной среди них является вдова Посланника Аллаха (мир ему и благословение), мать правоверных Аиша (да будет доволен ею Аллах). Согласно одному из преданий Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Одной трети ваших знаний вы научитесь у этой Хумейры»[1]. После смерти мужа Аиша (да будет доволен ею Аллах) провела оставшуюся жизнь, передавая хадисы и комментируя Коран. Абу Муса аль-Аш'ари как-то сказал: «Когда перед нами возникал какой-то вопрос, ответа на который мы не знали, или же не знали верной трактовки какого-нибудь хадиса, мы шли к Аише и спрашивали её. Она всегда давала нам исчерпывающий ответ».

Другое имя – имя одной из сподвижниц Посланника Аллаха (мир ему и благословение) Насима бинт Кааб (или Умм Амара) (да будет доволен ею Аллах) из племени бану Наджар. Она обладала знаниями в вопросах Шариата и является одной из передатчиц хадисов. Насима бинт Кааб (да будет доволен ею Аллах) больше известна как первая женщина, взявшая в руки оружие для защиты Ислама. Она участвовала в битве при Ухуде, в местечке Худайбия, в битвах Хайбар, Хунайн и Ямамат, не уступая мужчинам ни в смелости, ни в самоотверженности. Например, в битве Ямамат она получила 13 ранений и ей отрубили руку, однако она продолжала сражение.  Ей тогда было больше шестидесяти лет…

Несправедливо, что имена многих женщин, обладавших праведностью и глубокими религиозными знаниями, до сих пор остаются в тени. Большинство мусульман не только не знают их имён, но не знают даже того, что среди женщин-мусульманок вообще были учёные. С помощью Аллаха мы надеемся исправить это положение, передавая рассказы об исламских учёных (из числа женщин), приведённые в книге «История исламского фикха» Ильяса Дудура (2-й том). Книга пока в переводе на русский язык не вышла, зато другая наша сестра-мусульманка, ищущая знаний, перевела статью из неё, касающуюся женщин-учёных.

•             Карима бинт Мухаммад бинт Ахмад Аль-Маруазия (363-463 г.х.) – была из известнейших мухаддисов. У неё обучались величайшие факыхи и мухаддисы века. Из них: Хафиз Хатыб Аль-Багдади, Абу АбдАллах Мухаммад ибн Наср аль-Хумейди, Хафиз Абу Толиб Хусейн ибн Мухаммад аз-Зейнаби, Абуль-Махасин Аль-Мисри и другие. Она была передатчиком Сахиха Аль-Бухари, и её имя тесно связано с данной книгой. Многие считают её шейхой имама аль-Бухари. На самом деле, их разделял целый век. Мухаддиса Умм Кирам посвятила свою жизнь требованию и передаче знаний. Она отказалась от замужества. Абу Бакр ибн Мансур сказал, чтослышал, как его отец упоминал Кариму и сказал: «Видел ли когда-либо человека, подобную Кариме?»

•             Умма Зейнаб Фатыма бинт Айаш (714 г.х.)  была одной из наиболее знающих женщин и достойнейших из них. Требовала знания у имама Ибн Теймия, посещая его маджлисы, а также и у других учёных своего времени. Её ум, проницательность, рассудительность и сильное стремление к знаниям удивляли имама Ибн Теймию. Более того, он восхвалял и описывал Умм Зайнаб как обладающую знаниями. После того, как она переселилась в Каир, ещё больше возвысилась её степень и распространилась слава о ней. Она умерла в ночь Арафа в 714 году по хиджре.

•             Зейнаб бинт Кямаль (740 г.х.) – мухаддиса, посвятившая свою жизнь знаниям. И знание затмило собой для неё все услады и прелести этой жизни. Она отказалась от замужества. Великое множество учеников заменило ей милость собственных детей. Она требовала знания у многих учёных, среди которых были Мухаммад ибн Абдуль-Хади, Хатыб Марда, Ибрахим ибн Халиль, Абу Фахм Аль-Лейданий, Ахмад ибн Абду-д-Даим. Зейнаб бинт Кямаль получила иджазу от Ибрахима ибн Махмуда ибн Аль-Хейр. Зейнаб аль-Бакдарии  и была единственной, кто получил от них иджазу, а также от Абу Насра ибн Алика, Ибн Муна Ан-Нахрауани, Абдуль –Холик Ан-Наштабари и от многих других великих учёных, живущих в разных уголках всего Исламского мира. Также многие из величайших учёных были её учениками, в том числе и Имам Аз-Захаби.

•             Великая и благородная учёная Дахма бинт Яхъя (837 г.х.) – сестра Имама аль-Махди Ахмада ибн Яхъи. Автор важных трудов в области усуль-фикх. Из них – шарх на книгу «Аль-Азхар» в четырёх томах, шарх «Манзуматуль-Куфи», «Мухтасар мунатаха фи усуль аль-фикх», «Дауахир». Писала стихи. Требовала знания у своего брата имама Ахмада ибн Яхъи. Вышла замуж за Саида Мухаммада ибн аби Фадоиль.

•             Фатима бинт Имам Аль-Махди Ахмад ибн Яхъя. Факыха, известная своими знаниями. Её супруг Имам Матухар (да будет доволен им Аллах) обращался к ней в тех случаях, когда у него не было ответа на вопрос, заданный его учениками. И когда он выходил к ним с ответом, они (в шутливой форме) говорили: «Этот ответ не от вас, а от той, которая за занавесом».

•             Айша бинт Юсуф Аль-Бауния (922 г.х.) – одна из величайших, благороднейших и известнейших учёных из числа женщин, обладавшая великим уделом из знаний. Автор множества книг и шархов в области фикха, наху, ильм аль-уруд и других наук. Требовала знания с раннего детства. Обучалась в мадрасах Каира и Дамаска. Писала касыды (торжественные оды, оин из жанров восточной лирики), известные и читаемые в наше время.

•             Умм Абдуль Уаххаб бинт Кады Хусейн ибн Исмаиль Аль-Махамили. Хафиза Корана, учёная в разделах фикха, наху, альм аль-фараид. Была одной из самых знающих факыхов своего времени в шафиитском мазхабе. Давала фатвы наравне с величайшими учёными того времени.

Также Ильяс Дудур в своей книге привёл имена некоторых учёных, обучавшихся у женщин. Из них: Имам Аз-Захаби, имам Аз-Зухри, имам Малик, имам Ахмад, Абу Яъля, Абу Саъд Ас-Самаани, Хафиз ибн Хаджар, Ибн Асакир, Ибн Джаузи, Ибн Аль-Къаййим и другие. Известно, что Ибн Асакир требовал знания у 80 учёных из числа женщин.

Данные сведения не только развеивают миф о тотальной отсталости женщин от мужчин как в праведности, так и в знаниях, но и служат хорошим примером и напоминанием для сестёр-мусульманок о том, что «приобретение знаний является обязанностью каждого мусульманина и каждой мусульманки».





[1] Аиша (да будет доволен ею Аллах) была белокожей и часто краснела. За это Посланник Аллаха (мир ему и благословение) назвал «краснушкой» – «хумейра»

Автор Ася Гагиева

islam.ru

Наше тело - это целый мир…

nashe_telo_celiy_mir

Человеку не познать себя полностью, но можно понять некоторые качества сердца. А это – один столп. Другой столп человека – тело. И в его сотворении также много чудес. В каждом из внешних и внутренних органов заложены удивительные смыс­лы. И в каждом из них содержатся удивительные премудрости.

В теле человека есть несколько тысяч нервов, сосудов и кос­тей. Каждый из них имеет свою форму и свои качества, и каждый из них сотворён с определённой целью. Ты же обо всем этом не имеешь понятия, зная только в той мере, что руки – для того, чтобы брать, ноги – для ходьбы, а язык – для того, чтобы гово­рить. Но знай, что глаз составлен из десяти различных слоёв. И если в нем хотя бы один из десяти уменьшится, то зрение ис­портится. Ты не знаешь, для чего предназначен каждый слой, к чему он и какая в нем нужда для зрения, тогда как размер глаза сам по себе определяем. Разъяснение науки о нем приводится в книгах. Однако неудивительно, если ты в ней несведущ, ибо ты также не знаешь, для чего служат внутренние органы, типа печени, селезёнки желчного пузыря почек и т. д.

Печень служит для того, чтобы делать одного качества по цвету, крови всю различную пищу, поступающую в неё из желудка, и превращать её в пищу, подходящую для семи органов. Когда кровь в печени становится готовой, от неё остаётся отстой чёрная желчь. Поэтому существует селезёнка, заби­рающая из печени чёрную желчь. Из её [селезёнки] верхней части выходит желтоватая пена, которая есть желчь. Для от­тягивания из неё [селезёнки] желчи предназначен желчный пу­зырь. В момент выхода из печени кровь бывает жидкой и разбав­ленной. Для изъятия воды из крови, чтобы последняя текла по кровеносным сосудам без чёрной желчи, без желчи и густая, служат почки.

Если желчный пузырь постигнет какая-либо беда и желчь останется, тогда она станет причиной возникновения жел­тухи и желчных болезней. Если станет плохо с селезёнкой, чёрная желчь останется в крови, тогда из-за неё появятся болезни чёрной желчи. Если несчастье постигнет почки, то в крови оста­нется вода, что приведёт к водянке. Точно так же любая часть из внешних и внутренних частей была создана для определённого действия, без которого тело даёт сбой. Однако тело человека, несмотря на свою ограниченность является олицетворением всего мира, поскольку в нем есть определённый пример и показатель всему тому, что су­ществует из сотворённого в мире: кости словно горы, пот словно дождь, волосы словно деревья, мозг как будто небеса, а чувства сродни звёздам.

Приводить это в деталях тоже долго, но для всех родов творе­ний в нем есть свой пример, как то: для свиньи, соба­ки, волка, верховых животных. Но в нем есть и свой показатель всякому существующему в мире ремесленнику. Та сила, которая содержится в желудке, по­добно повару варит пищу. Та, которая направляет очищен­ную пищу в печень, а выжимки отсылает в кишечник как маслодел. Та, что превращает пищу в печени под цвет крови, подобна красильщику. Та, что в груди пре­вращает кровь в белое молоко, а в двух яичках обращает в белую сперму – словно отбельщик тканей – Та, что оттягивает из печени на себя каждую составляющую пищи, сродни гуртовщику. Та, что в почках изымает воду из пече­ни, сливая её в мочевой пузырь подобна водоносу. Та, что выводит наружу выжимки, подобна мусорщику. Та, что вызывает желчь и чёрную желчь, чтобы тело погибло, – как под­стрекающий изнутри ловкач. Та, что устраняет желчные иные недуги, подобна мудрецу или справедливому вождю.

Описание подобных вещей также может затянуться. Цель – в том, чтобы ты узнал о существовании внутри тебя нескольких ты­сяч разнообразных действующих сил, каждая из кото­рых занята у тебя на службе. Ты спишь сладким сном, а ведь они не освобождаются от услужения тебе. Ты же и о них не знаешь, и не воздаёшь благодарности тому, кто поставил их тебе на службу. Если кто-то однажды пошлёт к тебе на службу своего слугу на один день, ты будешь всю жизнь занят тем, что благодарить того. А тебе, в ком находятся несколько тысяч посланных на внутрен­нюю службу ремесленников не отдыхающих ни мгнове­ния в течение всей твоей жизни, не до поминания того самого, [кто сделал это].

Познание структуры тела и пользы его органов называют ана­томией. Она – великая наука. Большинство людей в ней несведущи, мало знают, а если и знают, то для того, чтобы стать наставником в медицине. Но врачевание и медицина сами по себе ограниченны, хотя в них и существует потребность. Тем не менее, они не имеют связи с религиозным путём. Однако если каждый всмотрится в тело, чтобы увидеть чудеса творения Всевышнего, то ему волей-неволей станут очевидными три качества из божествен­ных качеств. Во-первых, он поймёт, что создатель этой оболочки и творец этого человека – могущественный настолько совершенно, что к Его могуществу нет пути изъянам и неспособности. Он мо­жет сделать все, что пожелает, поскольку в мире нет ни одного деяния удивительнее того, как из одной капли спермы можно создать такого человека. У того, кто смог сделать подоб­ное, воскрешение после смерти пройдёт легче. Во-вторых, раб божий узнает, что Он – знающий, а Его знание объемлет все деяния. Ибо подобные чудеса вкупе со всеми этими удивительными премудростями невоз­можны без совершенства в знании.

В-третьих, он познает, насколько беспредельна Его милость, милосердие и благоволение по отношению к рабам Своим, так как Он создал все, что нужно, не обратив вспять. Свои деяния, но дав самое необходимое, как то: сердце, печень, мозг и основы жизни, а также то, в чем есть потребность, но нет необходимости, типа рук, ног, языка и глаз. И к тому же дав то, в чем нет ни потребности, ни необходимости, но в чем бывает дополнительная красота и благодаря чему внешность бывает при­ятной, типа черноты волос, алости губ, изгиба бровей, прямоты ресниц глаз и т. п. Он оказал такую милость и благоволение не только человеку, но и всем творениям вплоть до комаров, ос и мух, дав каждому из них все, что следует, и так, как следует. И опять-таки украсив все их формы и внешность приятными узорами и цветами.

Таким образом, именно по этой причине вглядывание в детали творения человеческого тела – ключ к мистическому познанию божественных качеств. И именно на этом основании данная наука благородна, а не потому, что в ней нуждается какой-то лекарь. То же самое случается, когда чем больше проникаешься чуде­сами стихов, сочинениями [литературного и музыкального жанров], искусством, тем больше в твоём сердце величия от этих стихов, сочинений и искусств. Следовательно, чудеса творения Всевыш­него служат таким же ключом к познанию величия Творца, Велик Он и Славен. Сие тоже представляет собой особый раздел мисти­ческого познания души, правда – весьма ограниченный по срав­нению со знанием сердца, поскольку он покоится на знании тела. Тело же подобно верховому животному, где верховое животное предназначено для всадника, а не всадник для верхового животно­го. Однако об этом уже велась речь в той мере, дабы ты понял, что не сможешь настолько легко до конца познать своё тело, несмотря на то, что ближе тебя к тебе нет никого. Тот же, кто, не познав самого себя, уже притязает на познание чего-то иного, подобен обездоленному который не может обеспечить себя едой, но притязает на то, что все неимущие страны едят его хлеб. А такое выглядит как омерзительным, так и нереальным.

По материалам книги Абу Хамида Мухаммада ал-Газали ат-Туси

«Эликсир счастья»

Приобрести «Сборник проповедей из Священных Хадисов

islam.ru

Какие кольца Вы носите?

rings

Ношение кольца женщинами – вековая традиция людей, однако сегодня можно увидеть кольца и у мужчин, соответственно, возникает вопрос можно ли носить кольцо в Исламе? Если можно, то из какого материала? Сколько граммов? На каком пальце руки носить его?

В этой статье мы постараемся раскрыть эту тем, по мере наших сил, и разъяснить положение ношения кольца по всем мазхабам Ахлю Сунна.

Кольцо из золота

В отношении кольца из золота есть разное положение в зависимости от пола и даже возраста, например, взрослому мужчине, женщине или ребёнку – разное решение.

В книгах «аль-Ихтияр» 4том 159стр; «Кифаят ат-Талиби ар-Раббани» 2том 359 стр.; «Кальюби ва Умайра» 2том 23 стр. пишется:

«Учённые единогласны в том, что для женщины дозволяется носить кольца из золота, а для мужчин носить данное кольцо запрещено». Это решение вынесено, ссылаясь на хадис Посланника Аллаха (мир ему и благословение), в котором он сказал:

أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها

Смысл: «Дозволяется золото и шелк для женщин моей  общины, но запрещены для мужчин из неё(общины)» (Имам Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи; хадис достоверный). В вопросе о  дозволенности для женщин и запрете для мужчин ученые сошлись во мнениях, , а что касается надевания золотого кольца на ребёнка-мальчика (жен. пола уже ясно), то мнения разделились в мазхабах:

1) Мазхаб имама Шафии: Более сильное мнение, что ребенок, не достигший совершеннолетия,  приравнивается в этом вопросе с женщинами,  поэтому опекун имеет право надевать украшения на ребёнка.

2) Мазхаб имама Малика: Более сильное мнение, что ребёнку порицаемо, а порицание касется того, кто надел на ребёнка золотое кольцо или опекуна. Что касается менее весомого мнения в мазхабе, то речь идет о запрете.

3) Мазхаб Имама Ахмада: запрещено ребёнку носить золотое кольцо.

4) Мазхаб Имама Абу Ханифы: надевать золотое кольцо на ребёнка является порицаемым, близким к запрету (Карахат ат-Тахрим), они основываются на хадисе, переданном от Джабира (да будет доволен им Аллах):

«كنا ننزعه عن الغلمان ونتركه على الجواري

Смысл: «Мы снимали его (золотое кольцо) с юношей, и оставляли девушкам» (Абу Давуд).

Кольцо из серебра

Учёные единогласны в том, что женщине дозволяется носить серебряное кольцо, а в  отношении мужчин есть разногласия по мазхабам:

1) Мазхаб Абу Ханифы: Дозволено мужчине носить серебряное кольцо, и является сунной надевать кольцо тем, кто нуждается в нем как правитель, судья и т.д., а простым людям лучше не надевать. 

2) Мазхаб имама Малика: Нет ничего плохого в ношении серебряного, более того является желательным (сунна), если есть намерение следовать Посланнику Аллаха (мир ему и благословение), а надевать кольцо для самолюбования является запретным.

3) Мазхаб Имама Шафии: Дозволяется, и даже является сунной для мужчин носить серебряное кольцо, независимо от того, имеет он власть или простой мусульманин.

4) Мазхаб Имама Ахмада: Дозволяется носить кольцо мужчине. Сам имам Ахмад сказал, что нет ничего плохого в том, что мужчина носит кольцо.

Учёные единогласны  в том, что ребенку можно носить серебряное кольцо.

Кольцо не из серебра и золота

По мазхабам имамов Ахмада и Малика не желательно мужчинам и женщинам носить кольцо из меди, железа или свинца, руководствуясь хадисом:

أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وعليه خاتم من شبه فقال: "مالي أجد منك ريح الأصنام"؟ فطرحه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال: "مالي أرى عليك حلية أهل النار"، فطرحه فقال: يا رسول الله لِلَّهِ من أي شيء أتخذه قال: "اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالاً"

Смысл: «Один человек пришёл к Пророку (мир ему и благословение) и на нём было медное кольцо, и Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Не верю своим глазам, я обнаружил от тебя запах идолов?» тогда этот человек снял его, и пришёл в следующий раз уже с железным  кольцом, на этот раз Пророк (мир ему и благословение) сказал:

«На тебе украшение обитателей Ада!», он опять снял кольцо и сказал: «О, посланник Аллаха! Из какого метала мне взять кольцо?» Пророк ответил: «Возьми из серебра, и чтоб не весил более мискаля (около 4 грамм)»» (Абу Давуд, ан-Насаи).

Также Маликиты сказали: «Кольцо из шкуры, оникса, олова, древесины дозволено для мужчин и женщин».

Ханбалиты сказали: «Дозволяется мужчине и женщине украшения из драгоценных камней, изумруда, хризолита, рубинов, жемчугов и бирюзы». Что касается оникса, то сказали: «Желательно иметь кольцо», и добавили: «дозволено иметь из него кольцо».

Мазхаб Имама Абу Ханифы: Есть разногласие, и Ибн Абидин сказал:

«Итог дискуссий таков, что мужчинам дозволено серебряное кольцо, а что касается колец из железа, золота и бронзы, то это запрещено им, что касается из камня, то дозволено, по мнению Казихана …».

Мазхаб имама Шафии: Также есть разные мнения по вопросу ношения кольца не из серебра и золота. Передается в книге «аль-Маджмуъ» часть из этой дискуссии:

«Сказал автор «аль-Ибана: «Порицаемо надевать кольцо из меди и железа, за этим мнением последовал и автор книги «аль-Баян», такое же решение вынесено и  о кольце из свинца». А автор книги «ат-Татимма» сказал: «Нет порицания в ношении кольца из железа и свинца, ссылаясь на хадис: «…смотри, даже, если кольцо из железа» (аль-Бухари)»» (аль-Маджмуъ 4том, 464стр).

На полях «аль-Кальюбы» сказано:

«Нет ничего плохого в надевании кольца не из серебра, например,  из меди или из других металлов (кроме золота для мужчин)» (2том, 24стр).

На каком пальце желательно носить кольцо.

Единое мнение учёных, что женщине можно носить кольцо на любом пальце рук и даже ног, потому как это украшение для них. Что же касается ношения кольца мужчинами, то есть разные мнения:

1) Мазхаб Имама Абу Ханифы: Стоит мужчине носить кольцо на мизинце левой руки и не на другой, даже если она будет правой. Некоторые считают, что нет разницы, на левой или правой руке.

2) Мазхаб Имама Малика: мнение самого Имама Малика, что желательно носить кольцо на мизинце левой руки, сам Малик носил так. Некоторые учёные считают, что на мизинце правой руки порицаемо носить кольцо.

3) Мазхаб Имама Шафии: Можно мужчине носить кольцо на мизинце правой руки, а также и на мизинце левой руки.

4) Мазхаб Имама Ахмада: Носить кольцо на мизинце левой руки более достойно, чем носить на мизинце правой руки.

Примечание:  Имама ан-Навави (да смилуется над ним Аллаха) пишет: «Надевать серебряные цепочки для мужчин запрещено, как сказали большинство учёных» (аль-Маджмуъ).

Мы  рассмотрели положение  о ношении кольца, а также некоторые другие вопросы. С помощью Аллаха, надеюсь, что эта статья принесёт пользу.

Автор: Шамиль Зурпуканов
Источник:

islam.ru

Задумаемся вместе…


Задумаемся вместе…

Каждый из нас не раз задумывался о том, что нас окружает, о прекрасных растениях и цветах, которые поражают своей красотой и неповторимостью. Да, действительно, природа восхищает. А времена года? Вы только вспомните, насколько прекрасны зимой снежинки, кажется, что их вылепил ювелир, или летом, бабочки. Не раз, наверное, восхищались их красотой. Всё вокруг нас в своём первозданном виде прекрасно, и этому, конечно же, есть объяснения и подтверждения.

Начиная эту статью, хотелось бы донести истину, которую мы не замечаем от своего незнания или невнимательности. А почему бы не совершить путешествие в прошлое, на целых 14 веков назад. Во время, когда Всевышний Аллах ниспослал на землю Коран. Это последняя книга, которую Всевышний подарил людям, для того чтобы народы узнали о Всевышнем и получили необходимые им знания, для того чтобы наставить людей на правильный путь, на котором они обретут счастье в обоих мирах. Я долго думала, с чего же начать наше путешествие, и решила всё же начать с главного – с веры в нашего Создателя, ведь именно Всевышний одарил нас всеми благами этого мира. Всё, что окружает нас, всё, что насыщает нас и восхищает, всё это создано для людей. Но ценим ли мы это, ведь с годами люди всё больше погружаются в свои проблемы и пытаются разрешить их с чувством полной уверенности в своём могуществе, и забывают о своем Создателе и о его величайшей милости.

Детство

Заглянем в наше детство, вспомним, как искренне просили у Всевышнего, чтобы он помог сдать экзамен и получить пять, или как вы молили его о том, чтобы мама не болела или папа разрешил поехать в лагерь – много разных просьб и надежд у детей, которые искренне верят в помощь Всевышнего, и это отнюдь не от их безграмотности или незнания правды жизни, это происходит от их чистоты и искренности.

Наука


Collapse )
islam.ru

Реальные действия по объединению мусульман


Пресс-конференция по итогам встречи Ассоциации учёных ахлю сунна в Дагестане и Духовного управления мусульман Дагестана

Сегодня в Махачкале, в зале республиканской газеты «Истина» состоялась пресс-конференция по итогам встречи Ассоциации учёных ахлю сунна в Дагестане и Духовного управления мусульман Дагестана, которая проходила 29 апреля 2012 года в Центральной джума-мечети.

На вопросы журналистов отвечали представители оргкомитета прошедшей в воскресенье встречи, а также имамы и алимы. В пресс-конференции участвовали имам Центральной джума-мечети Махачкалы Мухаммадрасул Саадуев, имам махачкалинской мечети им. имама Шамиля Мухаммад Мухаммадов, имам города Избербаш Магомед Арсланалиев, имам одной из буйнакских мечетей Умар Илясов, имам махачкалинской мечети им. Али-хаджи Акушинского Шамиль Мирзаев, руководитель аналитического центра Ассоциации учёных ахлю сунна в Дагестане Зиявудин Увайсов, имам мечети «Сафар» Мухаммадханафи Гамзатов, имам махачкалинской мечети на улице Колышкина Абдулвахаб, работник канонического отдела ДУМД Шахбан-хаджи Рамазанов, алимы Мухаммад Муслимов, Таха Гаджимагомедов, Мухаммадзакир Юсуфов и другие. Модерировал пресс-конференцию журналист Икрамудин Алиев.

Открыл мероприятие пресс-секретарь ДУМД Магомедрасул Омаров. Он представил журналистам участников заседания, подчеркнул, что присутствующие здесь с самого начала вели активную работу по объединению верующих, и отметил положительные результаты проделанной работы.

Мухаммадрасул Саадуев начал выступление с чтения аята священного Корана и напомнил, что все верующие – братья. «Мы предприняли шаги для улучшения ситуации в обществе. И свидетельство этому – прошедшая в воскресенье встреча учёных. Всем надоела рознь, и мы хотим, чтобы мусульмане были объединены и чтобы в обществе были мир и спокойствие», – заявил имам.

Зиявудин Увайсов отметил, что причиной раскола общества по большей части являются невежество и незнание основ Ислама. «Причиной подобного явления также является то, что какие-то спорные вопросы не обсуждаются в научном порядке, – сказал он. – Понимая всё это, мы решили совместно исправить ситуацию. Была выработана резолюция, которую вы все видели. И в дальнейшем мы тоже будем работать над тем, чтобы объединять верующих».

Алимы призвали мусульман придерживаться выработанной резолюции и претворять её положения в жизнь.


Collapse )

islam.ru

Кто может выносить решение из Корана и хадисов?


Кто может выносить решение из Корана и хадисов?

В последнее время всё чаще слышны разговоры о том, что не нужно следовать мазхабам, которым двенадцать с лишним веков следовала вся исламская община.

В течение этих веков, во времена расцвета исламской науки, когда учёные, многие из которых знали наизусть сотни тысяч хадисов, были подобны океану знаний, все мусульмане во главе с этими признанными учёными следовали за четырьмя имамами и их мазхабами. А ныне, в последнее столетие, когда исламская наука слаба как никогда, а учёные по сравнению с прежними подобны невеждам, появляются люди, утверждающие, что каждый мусульманин вполне может обойтись без того, без чего не обходилась исламская умма всё это время. Со всевозможных трибун и телеканалов, со страниц книг, газет и журналов нас убеждают, что любому мусульманину позволительно толковать Коран и хадисы Пророка (мир ему и благословение), извлекать шариатские законы и решения из священных текстов (Корана и Сунны).

Подобные призывы преподносятся как побуждение следовать только Корану и Сунне и потому находят отклик у многих людей. Кто-то попадается на эту удочку по незнанию, иные из-за тщеславия (ведь удобно без всяких усилий присвоить себе самый большой уровень исламской науки). Что скрывает в себе этот призыв, к каким приводит последствиям – на эти и другие вопросы мы постараемся ответить в данной статье.

Основными источниками религии Ислам являются Коран, Cунна, иджма и кияс.

Коран  это речь Всевышнего Аллаха.

Сунна  слова и поступки Пророка (мир ему и благословение), а также то, что он одобрял.

Иджма  единогласное решение учёных Ислама. Стоит отметить, что не каждый назвавший себя учёным является таковым на самом деле, и не каждый, кого люди считают учёным, на самом деле может соответствовать этому званию.

Кияс  сравнение по аналогии.


Collapse )

islam.ru

Тот, кто не забыт и поныне

Великий Ибн Сина – король медицины
О мудрости твердят: она бесценна,
Но за неё гроша не платит мир.
Абу Али ибн Сина (Авиценна)
Великий Абу Али аль Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина! Другое его латинизированное имя – Авиценна.
Его биография, составленная им самим, охватывает первые 30 лет жизни, затем была продолжена его учеником ал-Джузджани.
Родился Ибн Сина в сентябре 960-го года в небольшом селении Афшана близ Бухары, Узбекистан. Начальное образование получил от отца Абдуллы – чиновника саманидской администрации. Затем десять лет проучился в начальной мусульманской школе – мактаб, и к десяти годам Ибн Сина уже знал наизусть священный Коран. На экзамене Авиценна рассказал все суры, не пропустив ни одного слова.
С того времени он поражает всех своей памятью, цитируя наизусть текст всего Корана, им восхищаются и за знание арабской литературы. Он усиленно изучал математику, физику, логику, законоведение, астрономию, философию, географию и многое другое.
Обстановка в семье способствовала духовному развитию юноши. Лет четырнадцати он увлёкся медициной, прочитал все медицинские трактаты, какие можно было найти в Бухаре, стал посещать больных, причём самых трудных. Предполагают, что увлёк его занятиями медициной известный в то время врач Абу Сахл Масихи, автор книги «Эмия, или Книга ста глав», которая для многих врачей была тогда учебником медицины.
Масихи – последователь прославленных врачей древности Гиппократа и Галена – оказал большое влияние на формирование взглядов Абу Али ибн Сины. Когда во дворце тяжело заболел эмир, глава государства, придворные врачи не смогли вылечить его и пригласили семнадцатилетнего юношу. Лечение, предложенное им, прошло успешно. Вскоре эмир выздоровел. Ибн Сина получает должность личного врача бухарского эмира и возможность пользования его личной библиотекой.
В 1002 году вскоре после смерти отца Авиценна переезжает в столицу Хорезма Гургандж (ныне Ургенч), в котором жили видные учёные. Следующие годы он скитался, меняя города. В 1015–24 гг. жил в Хамадане, сочетая научную деятельность с весьма активным участием в политических и государственных делах.
В Исфахане Абу Али основал обсерваторию и одним из первых доказал подвижность апогея Солнца. А для уточнения измерений применил оригинальный метод, который впоследствии стал известен как «принцип Нониуса» – по имени португальского учёного, заново открывшего этот метод только в XVI веке.
Ибн Сина – ярчайший представитель арабского мусульманского мира, последователь Аристотеля, знаменитый учёный-энциклопедист.
По данным учёных, Авиценна написал более 450 трудов, из них до нас дошли около 240. Ибн Сина оставил огромное наследие: книги по медицине, логике, физике, математике и другим наукам. Труды Авиценны написаны в основном по-арабски и фарси. Они охватывают, помимо философских дисциплин, химию, геологию, грамматику, поэтику, историю.
Ибн Сина прославился главным образом благодаря своим трудам по философии и медицине. К числу дошедших до нас философских трудов учёного относится «Книга исцеления», «Книга спасения», «Указания и наставления» и «Книга знания».
Ибн Сина использовал всё ценное, что было выработано его предшественниками в области естествознания и философии. Его труды стали вершиной развития теоретической мысли в странах Ближнего и Среднего Востока в эпоху раннего Средневековья.
Его справедливо можно назвать королём медицины. Он один из величайших учёных-медиков в истории человечества. Согласно одной из версий, само слово «медицина» произошло от двух слов: «мадад» и «сина», т. е. медицина – это метод Сина (излечение по способу Сины). По данным разных источников, общее число медицинских трудов Ибн Сины доходит до 50, но из них до нас дошло всего лишь 30. Однако главным медицинским трудом Ибн Сины, принёсшим ему многовековую славу во всём культурном мире, является «Канон врачебной науки». Это подлинно медицинская энциклопедия, в которой с логической стройностью излагается всё, что относится к профилактике и лечению болезней. Этот труд оказывал огромное влияние на учёных Востока и Европы в течение нескольких столетий. «Канон» также оказал громадное влияние на развитие медицины во всех странах мира. Он многократно переводился на многие европейские языки.
В «Каноне врачебной науки» содержатся указания на необходимость выявления побочного действия лекарств, на наличие взаимного усиления их и взаимного ослабления действия лекарственных средств при их совместном назначении. Ибн Сина описал много новых лекарственных средств растительного, животного и минерального происхождения.
Например, с его именем связывают первое применение ртути; он предположил, что инфекционные заболевания вызываются мельчайшими живыми организмами, создал науку о пульсе, началах психодиагностики, цветотерапии.
О нём ходили легенды. Одна из них гласит: у бухарского купца тяжело заболела дочь, все врачи и табибы оказались бессильны, никто не мог понять причины болезни. Тогда купец пригласил Авиценну, который взял девушку за запястье и стал перечислять улицы Бухары. Затем попросил принести список имён тех, кто жил на определённой улице. При упоминании одного из них лицо девушки порозовело. Так по пульсу учёный узнал имя возлюбленного, о котором она боялась рассказать отцу, так как он никогда не согласился бы на их брак. Именно эти переживания и привели её на грань смерти. Купцу ничего не оставалось, как благословить влюблённых, а люди вновь восхитились талантом Авиценны.
Во всех старейших университетах Европы до середины 12 в. изучение и преподавание медицины основывалось исключительно на труде Ибн Сины, и хотя позднее и появляются труды других авторов, тем не менее вплоть до 17 века он всё ещё остаётся главным учебником по медицине. Показательно и то, что после изобретения в Европе печатного станка «Канон» был напечатан второй книгой (первой печатной книгой стала Библия).
Ещё при жизни ибн Сина был удостоен таких высоких титулов, как Худжа-тул Хакк (доказательство или авторитет истины), Шейх-ур-Раис (глава мудрецов), Хаками бузург (великий исцелитель), Шараф-ул-Мулк (слава, гордость страны).
Сохранились немногочисленные стихи Ибн Сины на арабском языке и на фарси в основном в форме рубаи. Более того, многие свои научные трактаты он написал стихами в размере раджаз. Им написано несколько произведений, которые оказали заметное влияние на последующую персоязычную литературу.
Умер Абу Али Хусейн ибн Сина 24 июня 1037 года.
Спустя 500 лет его труды изучали и цитировали Леонардо да Винчи и Андрей Везалий. В фантастическом плане о нём упоминается в «Божественной комедии» Данте и «Валенсианских безумцах» Лопе де Вега. В его честь Карл Линней назвал род растений семейства Акантовые – Авиценния. Его именем названа малая планета 2755 Avicenna. В 2006 году пик Ленина на Памире переименован в пик Абу Али ибн Сина.
Пожалуй, нет ни одного учёного и целителя древности, который оказал столь сильное влияние на медицину и философию Востока (под именем Ибн Сина) и Запада (под именем Авиценна), как этот замечательный учёный.

 Муслимат Раджабова