Category: эзотерика

Category was added automatically. Read all entries about "эзотерика".

islam.ru

Не руководствуйтесь астрологией

astrologiya001

Пророк (мир ему и благословение) сказал:

وَإِذَا ذُكِرَ النُّجُومُ فَأَمْسِكُوا

«Когда упоминают о звёздах, то молчите».

Что означает этот хадис?

Имам ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) ответил: «Смысл его в том, чтобы не углублялись в науку астрологии, не руководствовались этой наукой и не оправдывали ее». («Фатава ан-Навави»).

Пророк (мир ему и благословение) сказал:

التائب كمَن لا ذنب له

«Покаявшийся в грехе подобен тому, кто не совершал его» (Ибн Маджах, аль-Бухари в книге «ат-Тарих»).

В комментарии сказано: «Искреннее покаяние очищает человека от греха как в тот день, в котором его родила мать» («Мишкат аль-масабих», 8 том, 164 стр).

Ибн Мухаммад

islam.ru

В чём настоящее счастье человека?

schastye

Ты как будто говоришь: откуда известно, что счастье человека – в мистическом познании Всевышнего?

Знай же, сие становится очевидным, когда ты познаёшь, что счастье для чего бы то ни было, заключается в наличии удовольст­вия и успокоенности от этого. А удовольствие для чего бы то ни было состоит в том, чтобы отвечать потребности своей природы. А потребность природы для чего бы то ни было зависит от того, для чего его сотворили.

Подобно тому, как удовольствие страсти – в том, чтобы до­стичь желаемого, удовольствие гнева – в том, чтобы отомстить врагу, удовольствие для глаз – в миловидных лицах, удовольствие для ушей – в благозвучных голосах и интонациях, точно так же удовольствие для сердца – в том, что является его особым свойст­вом, и в том, для чего его сотворили, а именно – для мистиче­ского познания истины деяний. В этом и заключается особое свойство человеческого сердца. Но гнев, страсть и приобретение чувственного с помощью пя­ти чувств – все это присуще и животным. Потому в природе че­ловека существуют любопытство и потребность узнать все неведо­мое ему. А все познаваемое им вызывает у него радость и ликова­ние, благодаря чему он прославляет себя, хотя бы в чем-то низ­ком, презренном и безосновательном, типа шахмат. Так, если зна­току в них сказать: «Никого не обучай», то он может пребывать в томительном ожидании, радуясь, что узнал удивительную игру, чем и захочет прославиться. Потому как ты узнал, что удовольствие для сердца – в мисти­ческом познании деяний, то знай [теперь], что насколько мисти­ческое познание связано с более великим и благородным, на­столько больше от него удовольствие. Так, если некто извещён о сокровенных тайнах вазира, то он рад им.

Если же он узнает о тайнах правителя и узнает о его мыслях по управлению государством, то он ещё больше обрадуется. Другой, зная, как с помощью геометрии вычислить вид и размеры небесных сфер, будет рад бо­лее того, кто владеет шахматной наукой. А тот, кто узнал, как нужно расставлять и двигать шахматные фигуры, получит больше удовольствия, нежели тот, кто не знает, как следует играть.

Точно так же, насколько более благороден учитель на­столько более благородно его знание и больше удовольствие от него [знания]. Нет ни одного существа благороднее того, от кого зависит благородство всего сущего. Он – падишах и прави­тель всего мира. Все чудеса мира – следы Его творения. Стало быть, нет другого мистического познания, которое было бы благо­роднее и давало бы большее наслаждение, чем такое мистическое познание. И нет наблюдения более приятного, чем наблю­дение красоты Владыки божественности.

Потребность природы сердца заключается именно в этом, ибо потребность природы чего бы то ни было есть его особое свой­ство, ради которого это было сотворено. Если есть такое сердце, в котором перестала существовать потребность в подобном мистическом познании, то оно сродни больному телу, в котором перестала существовать потребность в пище. Случается так, что оно предпочитает хлебу глину. И если его не лечить, с тем чтобы природная страсть заняла своё место, а порочная – ушла, то оно, оставаясь несчастным в этом мире, погибнет. Тот, у кого в сердце страсть к чему-то другому возобладала над желанием мистического познания Владыки божественности, сер­дечно болен. Если его не излечить, то он будет несчастным в том мире и сгинет. Все страсти и чувственные удовольствия, связанные с телом человека, без сомнения, вместе со смертью исчезнут, как исчезнут и приложенные к ним усилия. Удовольствие от мистического зна­ния, связанное с сердцем, со смертью удваивается, ибо сердце со смертью не уничтожается. И мистическое знание [не только] остаётся на месте, но становится насыщенным светом. А удовольствие от него удваивается потому, что стеснение от других страстей ухо­дит.

По материалам книги Абу Хамида Мухаммада ал-Газали ат-Туси

«Эликсир счастья»

Приобрести «Сборник проповедей из Священных Хадисов»

islam.ru

Что такое душа?

labirintЧто касается истины духа, того, что он собой представляет, и того, что является его специфическими свойствами, то божест­венный закон (шари'ат) не позволил спорить о нем. Имен­но поэтому Посланник, мир да пребудет над ним, не дал объясне­ний точно так же, как и [ему] сказал Всевышний: «Они спраши­вают тебя о духе. Скажи (смысл): «Дух от повеления Господа моего» (Ко­ран, 1: 87).

Он получил повеление сказать не более того, что дух – из числа божественных деяний и мира повеления (Салам-и амр). «Разве не от Него Творение и Повеление?» (Коран, 7: 52). Мир творения (алам-и халк) существует отдельно, и мир повеления отдельно. Все то, к чему применимы площадь, размеры и количе­ство, называют миром творения, так как творение в основе слова означает 'определение размера'. Человеческое сердце не имеет размера и количества. Поэтому оно неделимо. Если бы оно было делимо, то было бы допустимым, чтобы в нем присутствовали, с одной стороны, неведение в отношении чего-либо, а с другой – религиозная наука в отношении того же само­го. То есть одновременно оно было бы как учёным, так и невеже­ственным, что невозможно.

Данный дух, несмотря на то, что неделим и к нему неприме­нимо понятие размера, есть творение. А в отношении творения равно говорят 'творить', как и 'определять размер'. Следовательно, в этом смысле он из числа творений. В том, другом смысле он принадлежит миру повеления, а не миру творе­ния, потому как мир повеления состоит из того, к чему неприменимы площади и размеры. Стало быть, те, кто, полагали, что, дух предречён, ошиба­лись, как ошибались и те, кто говорил, что он преходящее свойство (акциденция), так как акциденции свойственно не самостоятельное существование, но подчинённое. Душа же – основа человека. Вся оболочка подчиняется ей. Какой же акциден­цией она может быть? Те, кто говорил, что это тело, также оши­бались, поскольку тело делимо, а душа не может быть поделена. Однако есть нечто другое, что тоже называют духом, который де­лим. Но тот дух присущ животным. Что же до нашего духа, кото­рый мы именуем сердцем, то он – место мистического знания Бога. У животных такого не бывает. Он [дух] не тело и не акци­денция, но суть из рода сути ангелов. Познать его истину бывает трудно, а объяснять её недозволительно. Да и в начале следования религиозным путём в такого рода мистическом познании нет нуж­ды, поскольку начало религиозного пути – внутренняя борьба. Когда внутренняя борьба принята как обязательное усло­вие, тогда это мистическое познание будет обретено само по себе, а не от кого-то услышано.

Данное мистическое познание принадлежит к числу таких ру­ководств, о которых Всевышний сказал (смысл): «А тех, которые усердст­вовали за Нас, – Мы поведём их по Нашим путям» (Коран, 29: 69). С тем же, кто все ещё не закончил внутреннюю борьбу, не­дозволительно говорить об истине духа. Однако до внутренней борьбы следует знать о войске сердца, потому как не познавший войска сердца не сможет вести борьбу.

По материалам книги Абу Хамида Мухаммада ал-Газали ат-Туси

«Эликсир счастья»

Приобрести DVD «Фильм Имам аль-Газали»
Источник:

islam.ru

Познай самого себя, и тогда познаешь Всевышнего

poznay_samogo_sebya

Знай, из книг ушедших пророков известно изречение, высказан­ное ими: «О человек, познай себя и познаешь своего Господа».

Из преданий и сказаний известно:

«Кто познал себя, тот уже познал своего Господа»

Эти высказывания служат основанием для уподобления души человека зеркалу: всякий взглянувший в него увидит Всевышнего. Многие же люди заглядывают в себя, но Истину Всемогущего и Великого не познают. Следовательно, по необходимости позна­ние неотделимо от вида такого взгляда, так как он от­ражает мистическое знание.

Оно бывает двух видов. Первый – тот, что сложнее, и многие не в состоянии его понять. Неправильно говорить о том, объясне­ния чего не могут быть поняты простыми людьми. Что касается другого вида, который сможет понять каждый, то он состоит в том, что человек из своей сути познает бытие сути Всевыш­него, из своих качеств познает качества Всевышнего, из духовного властвования в своём государстве, в своём теле и органах познает духовное владычество Всеславного и Всевышнего во всех мирах. Объяснение этому следующее: осознав себя в бытии, он знает, что сколько-то лет до этого пробыл в небытии, никак не проявляясь. Так, как сказал Всевышний (смысл): «Разве уже прошла над человеком та пора, когда он не был вещью поминаемой? Мы ведь создали человека из капли, смеси, испытывая его, и сделали его слыша­щим и видящим» (Коран, 76:1-2)....читайте далее